中孚，中有信而信人也。如关羽立忠义于天地间，乃有华夏之神。而时间如流，不可复涉也。且斯世之关羽不复三国之关羽矣。虚情生谋，蜕变起伪，疑心动魄，无所不为矣。是以中有信，眼有泪，不能言。因心起疑，因疑成惧，因惧成业也。

以信剥民，而求神庇，可笑之极也。以虔诚之言，做肮脏之事，乃耻之极也。然国人早无虔诚之心，顺欲而行，竞智斗巧，复归空虚。而中孚立于天地间，犹如关羽，无悲无喜，乃看世界之寂寞，如禅定之佛。

远古有玉梯，李商隐曾攀缘而上，见一月如勾，倒影于瑶池之水，犹如两月，李商隐亦迷离于此天庭之两月，曰：“始吾以月为月，今吾以水为月。月之分亦定也，月之名不可变也，然一月乃可变为三千月，亦心镜不同，乃有不同之月。”故月者，随时而变，人随月而悟，花好月圆，花落月缺，而人之所见，皆幻象也。

以月为幻，乃有三千月之幻，以我为幻，乃有三千我之幻。三千我之幻，故我幻为虫，为鼠，为蚂蚁，为蟑螂，为乞丐，为圣人，为诗人，为农民，为一切卑微之卑微，一切崇高之崇高，然皆人生悲苦铸成之郁闷，此爱舒展成之斑斓诗意。故一切我为我，一切我亦为众生，此则自我之裂变，如细胞于人体之裂变，裂之成碎，合之成混沌，乃幻成也。

于心角生出蝴蝶，蝴蝶复于子宫中孕育我，我又蜕变为蝴蝶，蝴蝶复梦庄子，是以转转则生轮回，变变则生苍茫，皆内心之变换也。夫灵魂化为蝴蝶，蝴蝶化为昆虫，昆虫化为我，乃有梦幻。此则李商隐则我，我则李商隐，于一春之梦雨中，于死体中生神，于生命中生精，生死之一体，悬浮于宇宙之子宫，乃为一摩耶之幕，印证此人间之为一瞬。此世界之婆娑，乃上帝注定之嘲笑，人亦为一微生物，然恍惚间，亦为上帝。

若无我，亦何能伤我，此所以庄子之丧我也。此李商隐梦蝶不得，乃成唐之残荷，听时代之雨声。庄悟而李感也。悟则无牵挂，感则多缠绵，此之谓梦差。梦差者，同梦而得差也。庄得其道，李得其诗，故有差。夫世间之物，生变为死，死变为生，生死之间必有梦矣。生之梦死亦如生，死之梦生亦如死，或如庄子之生死一体，或如佛家之一场空。空中有色，色中悟空，无色之空，非真空也；子宫空，然后能怀孕，入良精子，乃有好胎，入劣精子，乃怀胎成人。

好坏之胎，皆生于时间之口也。生而有死，乃有变。变自生至死，自死至生，犹如幽灵。故变之贯通万物，乃成生命之启示。夫变者亦有所待，待于时间，时长则变长，时短而变短。如是，时间，乃真正自由之蝴蝶，翩翩于万物间，无生无死，成就一切，亦毁灭一切也。然一切时间皆心之时间，舍心则时间皆成幻流，得心则有永恒之意会。心入空，空幻物，万物如蝴蝶，无生无死，因心空则万物皆变于心，乃成诗心。此之谓以心为中，应和于万物，复归于中孚也。